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應(ying)縣木塔應(ying)始建(jian)于後(hou)唐
來源(yuan)︰山西mei)氈/span> 作者(zhe)︰劉印堂2020-06-02 07:30:42
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“應(ying)縣木塔,從yong) qi),就把自己(ji)的(de)身世埋(mai)藏在(zai)歷史迷霧之中,史書僅有幾筆零星而不(bu)精確的(de)記載,給世人留(liu)下一個(ge)個(ge)謎團——應(ying)縣木塔何時何人所建(jian)?為何建(jian)在(zai)應(ying)縣?大國功(gong)匠是誰?”

許多研究應(ying)縣木塔的(de)專家學者(zhe)都提出(chu)過(guo)這(zhe)些(xie)問題,不(bu)僅對za)諮芯磕舅幕 ben)身的(de)價值至關重要(yao),而且對za)謨ying)縣歷史文化的(de)定(ding)位(wei)和旅游業的(de)發展具有更(geng)為深遠的(de)意義。作為一個(ge)多年(nian)來致力于研究應(ying)縣木塔的(de)家鄉人,我把對za)ο嗇舅冀jian)年(nian)代(dai)的(de)一些(xie)思(si)考ji)吞tan)究陳述出(chu)來,供專家學者(zhe)參考。

一、寶宮寺是後(hou)唐明宗建(jian)造的(de)親廟

寶宮寺是以(yi)木塔建(jian)築為主體(ti)的(de)一座(zuo)寺廟,後(hou)更(geng)名為佛宮寺,俗稱(chen)應(ying)縣木塔。通過(guo)考證,還(huai)原(yuan)其唐末五代(dai)時期應(ying)州特定(ding)的(de)社會(hui)歷史,我認(ren)為它是應(ying)州人唐明宗李嗣源(yuan)為祭祀四(si)代(dai)祖先而建(jian)造的(de)一座(zuo)規模(mo)宏大的(de)親廟(即祖廟)。木塔明五暗(an)四(si)共九層(ceng),木塔後(hou)面的(de)“九間殿(dian)”bao) yi)及“宮”“寺”二字的(de)並用(yong),皆為皇權帝(di)宇的(de)象征。“塔內(na),大佛衣服上(shang)、蓮座(zuo)上(shang)、平棋(qi)上(shang),五層(ceng)藻(zao)huan) shang),五層(ceng)頂部(bu)橫梁(liang)上(shang);塔外,每層(ceng)檐下斗拱(gong)之間的(de)間隙上(shang),就連整個(ge)塔每層(ceng)檐頂的(de)每一個(ge)瓦當(dang)上(shang)都有龍圖(tu)案(an)。釋迦塔上(shang),有數以(yi)千計(ji)數不(bu)清的(de)龍圖(tu)案(an),為國內(na)罕見。”(參見《應(ying)縣佛宮寺釋迦塔圖(tu)像解析》)。由此可見,寶宮寺是一座(zuo)地(di)地(di)道(dao)道(dao)的(de)皇家塔寺。

漢、晉以(yi)來,諸侯(hou)王或宗室承襲帝(di)統,除七廟之外,大都另外追尊(zun)親廟。據《文獻通考》︰“後(hou)唐之所謂七廟者(zhe),以(yi)沙(sha)陀之獻祖國昌(chang)、太(tai)祖克用(yong)、莊宗存(cun)勖而上(shang)繼唐之高祖、太(tai)宗、懿宗、昭宗。此所謂四(si)廟者(zhe)、又明宗代(dai)北之高、曾、祖、父也(ye)。”

《資(zi)shou)甕 jian)》《新(xin)五代(dai)史》《舊五代(dai)史》等(deng)史書都有關于後(hou)唐朝(chao)會(hui)明宗“追尊(zun)四(si)廟”的(de)記載。立廟于應(ying)州,多部(bu)正史都有明mei)芳竊兀 zhe)是無可置疑的(de)事情。那麼宗廟究竟在(zai)哪(na)里?據清《大同府志》載︰“後(hou)唐明宗祖廟,州城東北隅(yu),即今淨(jing)土liao)祿V菪駒疲核陸jian)于金天(tian)會(hui)年(nian)間,歷今數百載,而佛殿(dian)榱桷之下,以(yi)木jing)宓耬瘟錚 噸悶浼洌 鴇陶zhao)耀,尚未剝落(luo),其制異于他(ta)寺。故(gu)老傳系明宗祖廟。”我想當(dang)初(chu)的(de)情景(jing)應(ying)該(gai)是,暫(zan)先在(zai)應(ying)州舊宅(淨(jing)土liao)慮吧供奉(feng)四(si)廟神位(wei),同時著手(shou)籌劃建(jian)造一座(zuo)規模(mo)宏大的(de)廟宇——寶宮寺。要(yao)知(zhi)道(dao)李嗣源(yuan)畢竟gu)且淮dai)帝(di)王,他(ta)追崇列祖,立廟于應(ying)州,就是為了(liao)光宗耀祖,輝za)詮gu)里。我們通過(guo)排查篩選古代(dai)應(ying)州歷史上(shang)那些(xie)最重要(yao)的(de)人和事,就會(hui)鎖(suo)定(ding)寶宮寺這(zhe)項(xiang)應(ying)州唯一的(de)宏偉工(gong)程應(ying)為明宗皇帝(di)李嗣源(yuan)所建(jian)。

又據,《舊五代(dai)史?明宗第五》載︰天(tian)成三年(nian)(928年(nian)),冬十月“ba)焐輳 di)臨軒(xuan),命禮部(bu)尚書韓彥惲、工(gong)部(bu)侍郎任贊(zan)往(wang)應(ying)州奉(feng)冊四(si)廟。”明宗皇帝(di)委(wei)派兩(liang)位(wei)部(bu)級長官千里迢(tiao)迢(tiao)從洛(luo)陽來應(ying)州辦理四(si)廟事宜,其中一位(wei)就是主管土木建(jian)築工(gong)程的(de)工(gong)部(bu)副bei)?  厝揮虢jian)造木塔這(zhe)項(xiang)大型土木工(gong)程密(mi)不(bu)可分。另外有一條特別重要(yao)的(de)史料信(xin)息,明應(ying)州志第二卷《營建(jian)志?城池》︰“往(wang)年(nian)土雉薄惡,戎且生心mo) 寫瓜選 er)城’之說。慶(qing)歷間,磚包石(shi),加以(yi)增(zeng)浚,屹然稱(chen)金湯焉。保(bao)障(zhang)xian)應(ying)民之庇也(ye)。”這(zhe)條信(xin)息記載了(liao)應(ying)州在(zai)慶(qing)歷年(nian)間對城牆進行了(liao)一次(ci)大型tu)庸獺Gqing)歷是宋代(dai)仁宗皇帝(di)的(de)年(nian)號(hao),起(qi)于公元1041年(nian),止(zhi)于公元1048年(nian)。可見“塔兒(er)城”的(de)稱(chen)呼,是在(zai)慶(qing)歷之前,充(chong)分證明應(ying)州木塔並非遼清寧二年(nian)(1056年(nian))始建(jian),而是慶(qing)歷之前。種種跡象表明,寶宮寺木塔應(ying)為後(hou)唐時期所建(jian)。

二、李嗣源(yuan)建(jian)造寶宮寺的(de)主觀因(yin)素和客(ke)觀條件

(一)深厚的(de)故(gu)鄉情懷

應(ying)州(1912年(nian)改為應(ying)縣),其時還(huai)未有州縣設置,史書謂之“代(dai)北”或“定(ding)襄神武川”bao) 怨盼 涸za)處之地(di),歷代(dai)游牧人定(ding)居于此的(de)不(bu)計(ji)其數,而以(yi)yuan)宋 蕕di)並逐鹿中原(yuan)的(de)是唐朝(chao)後(hou)期入(ru)住的(de)沙(sha)陀人,對唐末五代(dai)的(de)歷史走(zou)向產生了(liao)重大影(ying)響。

唐憲宗元和四(si)年(nian)(809年(nian)),由李克用(yong)的(de)祖父朱邪執宜率領萬余騎來自北庭之金滿州的(de)沙(sha)陀人入(ru)住應(ying)州一帶,部(bu)落(luo)號(hao)為“陰山北沙(sha)陀”。李國昌(chang)、李克用(yong)父子在(zai)此建(jian)築起(qi)金鳳城,後(hou)改立金城縣,升(sheng)應(ying)州,即現在(zai)的(de)應(ying)縣縣城。金城是他(ta)們視(shi)為祖籍的(de)甘(gan)肅蘭州的(de)別稱(chen),龍首山也(ye)與甘(gan)肅龍首山同名。他(ta)們把雁門關外這(zhe)塊“近夏花(hua)才發,方秋草半枯”的(de)土地(di)視(shi)為自己(ji)的(de)再生之地(di),生存(cun)生活的(de)家yi)啊Uzhe)里也(ye)留(liu)下了(liao)他(ta)們太(tai)多的(de)故(gu)事和遺跡,天(tian)王祠、金鳳井(jing)、“金甲神人”、溢井(jing),啞(ya)鶻莊,“獨眼龍”bao) 把歡er)軍”等(deng)等(deng)。

後(hou)唐明宗李嗣源(yuan)(867年(nian)—933年(nian)),出(chu)生于應(ying)州金城縣,原(yuan)名邈吉烈,為人沉(chen)厚寡(gua)言(yan),行事恭(gong)謹,13歲(sui)便在(zai)李國昌(chang)(李克用(yong)之父)軍中效力,後(hou)被李克用(yong)收為養子,賜予(yu)姓名,以(yi)驍勇知(zhi)名,輔(fu)佐李存(cun)勖建(jian)立後(hou)唐,在(zai)滅(mie)梁(liang)之戰中xin)帕 焦gong),累升(sheng)至成德節度使,蕃(bo)漢內(na)外馬?i軍總管,兼中書令。同光四(si)年(nian)(926年(nian)),李嗣源(yuan)被派鎮(zhen)壓鄴城兵變,與變兵合流,率軍攻回洛(luo)陽,不(bu)久(jiu)即ci)wei)為帝(di)。

李嗣源(yuan)即ci)wei)後(hou)針對唐莊宗的(de)弊政(zheng)做出(chu)很多整頓改革,使廣大民眾(zhong)獲得了(liao)休養生息的(de)機會(hui),因(yin)此李嗣源(yuan)被宋代(dai)史官譽為五代(dai)之君有“足稱(chen)”的(de)好皇帝(di)。最為重要(yao)的(de)是,李嗣源(yuan)4月稱(chen)帝(di),7月份就在(zai)應(ying)州建(jian)置彰國軍,在(zai)剛剛登基百事待舉、日理萬機的(de)國事中,他(ta)最先惦(dian)記的(de)是家鄉應(ying)州。天(tian)成四(si)年(nian)(929年(nian))九月,明宗皇帝(di)又下詔︰“應(ying)州升(sheng)為望州,金城、雁門並升(sheng)為望縣”(《舊五代(dai)史》)。彰國軍是應(ying)州史上(shang)由sha) ting)直接設置的(de)最高軍政(zheng)建(jian)制,應(ying)州成為節度使所治軍州的(de)方鎮(zhen)。金城縣升(sheng)格,應(ying)州又一次(ci)升(sheng)級。這(zhe)是應(ying)州史上(shang)最大的(de)榮譽,最高的(de)規格。

至liang)裎頤腔huai)能夠看到,清代(dai)官修唐五代(dai)文章總集《全唐文》收錄了(liao)李嗣源(yuan)的(de)一篇散文《置彰國軍敕》︰“漢朝(chao)?N沛,魏祖封(feng)譙,當(dang)化家為國之時bao) 蟹feng)先思(si)孝(xiao)之道(dao)。眷惟應(ying)郡,跡乃帝(di)鄉,宜師古而建(jian)邦,亦(yi)推恩而及ba)錚 魯綣ben),以(yi)洽人情。其應(ying)州宜置彰國軍節度,仍以(yi)興唐軍為寰(huan)州,隸彰國軍。”從這(zhe)篇短(duan)文中就可以(yi)看出(chu)李嗣源(yuan)對za)χ萸橛卸樂櫻 zhe)是李嗣源(yuan)在(zai)應(ying)州建(jian)造寶宮寺的(de)思(si)想情感基礎。

(二)建(jian)造寶宮寺的(de)客(ke)觀條件和政(zheng)治文化背(bei)景(jing)

人創造歷史的(de)活動一定(ding)會(hui)受到客(ke)觀條件的(de)制約,經濟(ji)條件和政(zheng)治背(bei)景(jing)是最重要(yao)的(de)因(yin)素。天(tian)成元年(nian)5月,以(yi)工(gong)部(bu)尚書任圜為中書侍,同平章事。“圜憂公如家,簡拔(ba)賢俊,杜絕(jue)僥幸,期年(nian)之間,府庫充(chong)實,軍民皆足,朝(chao)綱粗立”。李嗣源(yuan)“在(zai)位(wei)年(nian)康(kang)屢豐,兵革罕用(yong),校為五代(dai),粗為小康(kang)”。再者(zhe),後(hou)唐時期是五代(dai)十國統治疆域最廣闊(kuo)的(de)朝(chao)代(dai),東接yong)1  骼 ?搖 ㄊ瘢 貝?牽 顯(xian)澆 希 拔(ba)宕dai)領域,無盛(sheng)于此者(zhe)”。可見,建(jian)造寶宮寺的(de)經費不(bu)是大問題。政(zheng)治背(bei)景(jing)上(shang),後(hou)唐王朝(chao)的(de)第一權臣就是應(ying)州人安重誨(hui),李嗣源(yuan)即帝(di)位(wei)後(hou),以(yi)za)蕩鞁gong)領樞密(mi)使,累加侍中兼中書令,總攬政(zheng)事。在(zai)應(ying)州投(tou)資(zi)建(jian)寶宮寺,不(bu)僅僅有安重誨(hui)的(de)鼎力支持,沙(sha)陀代(dai)北集團的(de)高層(ceng)將領也(ye)會(hui)積極擁(yong)護。

文化背(bei)景(jing)上(shang),古人認(ren)為︰“國之大事,在(zai)祀與戎”(《左傳》),他(ta)們把宗廟祭祀看作是國家的(de)頭等(deng)大事情。這(zhe)些(xie)傳統的(de)封(feng)建(jian)禮制正是李嗣源(yuan)建(jian)造大型親廟的(de)社會(hui)政(zheng)治文化背(bei)景(jing)。技術條件上(shang),後(hou)唐的(de)都城洛(luo)陽,是名符其實的(de)塔鄉。純木結構的(de)永(yong)寧寺佛塔,建(jian)于公元516年(nian)。建(jian)于公元688年(nian)和公元689年(nian)的(de)木結構洛(luo)陽明堂、洛(luo)陽通天(tian)浮屠(天(tian)堂),均充(chong)分顯(xian)示了(liao)唐代(dai)極盛(sheng)期建(jian)築的(de)高度水平,後(hou)唐都城洛(luo)陽人有著木構建(jian)造的(de)深厚文化技術底(di)蘊。

綜合考察(cha)其各個(ge)方面情況,後(hou)唐明宗李嗣源(yuan)建(jian)造寶宮寺木塔的(de)條件是很充(chong)分的(de)。木塔的(de)設計(ji)勘(kan)測籌備gan)└gong)大致時間在(zai)公元928年(nian)到公元938年(nian)之間,也(ye)就是天(tian)成二年(nian)12月後(hou)唐朝(chao)廷(ting)“追尊(zun)四(si)廟”兩(liang)次(ci)wei)嵋櫓 hou),到雲應(ying)十六(liu)州歸遼的(de)初(chu)期。

三、關于寶宮寺木塔相關問題的(de)辨析

(一)寺塔的(de)創始年(nian)代(dai)

有兩(liang)種不(bu)同說法(fa)(轉引自陳明達《應(ying)縣木塔》)︰

1.建(jian)于晉天(tian)福年(nian)間(936年(nian)—943年(nian)),見《圖(tu)書集成》、雍(yong)正《山西通志》和乾隆《應(ying)州續志》,不(bu)huai)ye)僅一句︰“舊志載晉天(tian)福間建(jian)”。

2.遼清寧二年(nian)(1056年(nian))田和尚奉(feng)敕募建(jian),至liang)鵜韃chang)四(si)年(nian)(1193年(nian))增(zeng)修益完(wan);或說清寧二年(nian)特建(jian),至liang)鵜韃chang)六(liu)年(nian)(1195年(nian))增(zeng)修益完(wan)。

陳明達(著名建(jian)築學家,建(jian)築史學家)先生對yuan)擻幸歡喂?窞觶骸拔(ba)宕dai)史上(shang)有一件重要(yao)的(de)事,晉天(tian)福元年(nian)(936年(nian))割雲應(ying)等(deng)十六(liu)州入(ru)遼。這(zhe)就可以(yi)推斷晉在(zai)割地(di)以(yi)後(hou),不(bu)會(hui)再在(zai)應(ying)州大興土木,按朝(chao)代(dai)說塔之建(jian)築應(ying)屬遼而不(bu)屬晉”。由于陳明達先生是權威專家,“應(ying)以(yi)遼道(dao)宗清寧二年(nian)的(de)記載為可信(xin)”ben)桶延(yan)ying)縣木塔定(ding)為遼清寧二年(nian)所建(jian)了(liao)。

我認(ren)為“晉天(tian)福間建(jian)”是標識時間的(de)mo) bu)是說dang)厝揮珊hou)晉所建(jian),這(zhe)是兩(liang)個(ge)概(gai)念,陳明達先生把時間和業主搞(gao)成一回事了(liao)。特別需要(yao)關注的(de)是,“木塔在(zai)建(jian)”這(zhe)個(ge)時間節點正是後(hou)唐後(hou)晉交替更(geng)迭(die),雲應(ying)即將入(ru)遼的(de)雙(shuang)重轉折期,再加上(shang)木塔的(de)主體(ti)工(gong)程是後(hou)晉期間完(wan)成的(de)mo) zhe)些(xie)都ji)莧菀贅嗣竊斐傘澳舅島hou)晉所建(jian)”的(de)錯覺。何況這(zhe)條信(xin)息還(huai)是明代(dai)成化時期修志人員的(de)追記,應(ying)該(gai)是州府官根據民間調查采訪上(shang)報的(de)mo) ju)離建(jian)塔已經500多年(nian),紀事未必能夠絕(jue)對精確。這(zhe)一線之差(cha),便是造成木塔千古之謎的(de)原(yuan)因(yin)所在(zai)!

(二)田志說的(de)簡析

明代(dai)成化《山西通志》記載︰寶宮寺,在(zai)應(ying)州城內(na)西南隅(yu),晉天(tian)福遼清寧間建(jian),金明昌(chang)元延(yan)佑間修。明朝(chao)洪武間再修,置僧正司于內(na),並法(fa)王寺入(ru)焉。有木塔五層(ceng),額書“釋迦塔”bao) 呷 liu)丈,周圍如之。

嘉靖《山西通志》載︰寶宮寺,在(zai)應(ying)州城內(na)西南隅(yu),晉天(tian)福間建(jian),遼清寧間重建(jian)。明朝(chao)洪武間修,置僧正司,並法(fa)王寺入(ru)焉。有木塔五層(ceng),額書“釋迦塔”bao) 呷 liu)丈,周圍如之。

萬歷《山西通志》載︰寶宮寺,在(zai)應(ying)州城內(na)西南隅(yu)。晉天(tian)福間建(jian),遼清寧間重修。明朝(chao)洪武間修,置僧正司,並法(fa)王寺入(ru)焉。木塔五層(ceng),額書“釋迦塔”bao) 呷 liu)丈。

曾任明萬歷時通政(zheng)使高官的(de)田蕙先生,查閱或者(zhe)得到《山西通志》不(bu)是一件難(nan)事,為何在(zai)修志中把“晉天(tian)福間建(jian)”這(zhe)條重要(yao)史料信(xin)息刪掉(diao),而變成“遼清寧二年(nian)田和尚奉(feng)敕募建(jian)”呢?我想,田蕙先生一是斷定(ding)後(hou)晉當(dang)時的(de)情況不(bu)具備建(jian)設寶宮寺的(de)條件,二是不(bu)想讓世人看到“天(tian)福”的(de)字樣,提起(qi)石(shi)敬瑭(tang)這(zhe)個(ge)不(bu)huai)獠實de)人物(wu),玷污了(liao)寶宮寺,玷污了(liao)應(ying)州人,于是就善意的(de)“an)男戳liao)”。

田蕙《應(ying)州志》始修于明萬歷二十三年(nian)(1595年(nian)),刊印于萬歷二十七年(nian)(1599年(nian))。脫(tuo)稿于萬歷四(si)十四(si)年(nian)(1616年(nian))的(de)《山西通志》,關于應(ying)州寶宮寺的(de)記載,對田志的(de)“遼清寧二年(nian)田和尚奉(feng)敕募建(jian)”說並未認(ren)可采納,而是表述為“晉天(tian)福間建(jian),遼清寧間重修”bao) 嵌猿苫 渡轎魍ㄖ盡貳敖tian)福遼清寧間建(jian)”、嘉靖《山西通志》“晉天(tian)福間建(jian),遼清寧間重建(jian)”的(de)重新(xin)認(ren)識和理解。

寶宮寺、淨(jing)土liao)率怯ying)州最為寶貴的(de)兩(liang)處古跡。將其最早的(de)記載刪除或隱(yin)匿,這(zhe)是田志最為嚴重的(de)問題。

四(si)、創造應(ying)州歷史文明的(de)主體(ti)是應(ying)州人

應(ying)縣有句老話叫︰“失物(wu)數來人”bao) 敲刺砦wu)又何嘗不(bu)是。營建(jian)木塔是一項(xiang)復(fu)雜(za)且極富科技ji) 康(kang)de)宏偉工(gong)程,在(zai)當(dang)時的(de)歷史條件下,非國家之力而不(bu)可為。回顧si)燜饔ying)縣自za)性? yi)來最重要(yao)的(de)歷史人物(wu),首屈一指,非後(hou)唐明宗李嗣源(yuan)莫(mo)屬,其他(ta)人無論政(zheng)治地(di)位(wei)、經濟(ji)條件、技術資(zi)源(yuan)和情感因(yin)素都不(bu)能與其相比。

在(zai)五代(dai)史里面,“應(ying)州”這(zhe)個(ge)名字頻頻出(chu)現,李嗣源(yuan)對故(gu)鄉情之所鐘是歷代(dai)帝(di)王無人si)鼙鵲de)mo) 費糶蘧退倒guo)這(zhe)樣一句話“應(ying)州,故(gu)屬大同軍節度。唐明宗即ci)wei),以(yi)其應(ying)州人,乃置彰國軍。”應(ying)州既非人口大邑、通衢要(yao)隘,也(ye)非後(hou)唐戰事發生地(di),卻在(zai)中原(yuan)大地(di)、長城內(na)外引人矚目,榮耀到登封(feng)造極的(de)地(di)步,以(yi)至liang)罄匆yin)為千年(nian)大木塔成為舉世無雙(shuang)、譽滿天(tian)下的(de)旅游勝(sheng)地(di),就是因(yin)為出(chu)了(liao)一個(ge)終(zhong)老不(bu)忘“an)鋇de)李嗣源(yuan)。只可shang) ta)心願未了(liao)身先去(qu),故(gu)國寶塔兩(liang)茫茫,千里徽(hui)陵,無處話興亡。應(ying)州木塔是明宗李嗣源(yuan)“推恩及ba)鎩薄胺feng)先思(si)孝(xiao)”的(de)杰作,是“跡乃帝(di)鄉”的(de)顯(xian)著標志。可以(yi)說,李嗣源(yuan)是古代(dai)對za)χ莨畢鬃畬蟺de)人,也(ye)是應(ying)州人最值得引以(yi)驕jing)梁(liang)妥院賴de)人。

五、歷史文化是一個(ge)地(di)方的(de)根和魂

由于田蕙《應(ying)州志》的(de)誤導,寶宮寺的(de)創建(jian)時間向後(hou)推了(liao)128年(nian),導致把古代(dai)應(ying)州歷史最為豐富、最為精彩、最為輝煌(huang)的(de)內(na)容刪除了(liao),把一個(ge)個(ge)叱 風雲,曾經左右大唐命運、五代(dai)走(zou)向的(de)英雄豪杰遮掩到歷史舞台的(de)幕後(hou),使千年(nian)木塔乃至底(di)蘊深厚的(de)塔鄉文化斷然失色。

我認(ren)為,以(yi)木塔為標志的(de)古代(dai)應(ying)州文化的(de)鼎盛(sheng)時期是唐末五代(dai),而非遼代(dai)。我們研究木塔文化最終(zhong)的(de)目kang)de)是“古為今用(yong)”bao) yi)千錘敲鑼,終(zhong)須一錘定(ding)音。就像木塔的(de)始建(jian)年(nian)代(dai)研究,如果(guo)組織(zhi)搞(gao)一個(ge)碳14專項(xiang)測試,問題可能就會(hui)更(geng)快(kuai)得到解決了(liao)。

應(ying)縣木塔是全世界的(de)一筆豐富的(de)歷史文化遺產。我們研究木塔文化,在(zai)恢復(fu)其歷史本(ben)來面貌(mao)的(de)前提下,不(bu)僅是研究佛教文化、木構技術,應(ying)更(geng)多關注人文社會(hui)歷史,比如沙(sha)陀人(早期應(ying)縣人)的(de)傳統習俗、傳統信(xin)仰,以(yi)及由部(bu)落(luo)發展成民族共同體(ti),在(zai)唐末五代(dai)的(de)民族融合和民族認(ren)同進程中具有的(de)典型意義。後(hou)人應(ying)該(gai)讓木塔這(zhe)位(wei)歷史老人因(yin)文化而生動,因(yin)文化而精彩,以(yi)yuan)蔥xin)的(de)思(si)維引領幅射旅游產業的(de)規劃與發展,以(yi)更(geng)具底(di)蘊、更(geng)富魅(mei)力的(de)姿(zi)態面向世界,取得更(geng)好的(de)社會(hui)文化效益和經濟(ji)效益,為人民造福。

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